天地之间，万物纷纭，四时行焉，百物生焉。此间运行，似有常轨，似含玄机。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此“自然”非外在于我之自然界，乃本来如此、自己如此之究竟真实。从万物运行窥天道法则，实乃由现象溯其本源，由枝叶寻其根本之过程，亦是由外而内，最终照见本心真如之修行。

天道幽微，非言象所能尽诠，然其迹显于万物。春华秋实，夏雨冬雪，日月交替，星汉循环——此皆天道运行之昭彰者。《易经》谓：“一阴一阳之谓道”，阴阳消长，刚柔相推，变化见矣。观万物之生灭、荣枯、消息，莫不依循某种深邃节律。此节律非机械定律，而是生生不已、创化无穷之动态平衡。程颢言：“万物静观皆自得”，于静中观物，方能窥见物各付物、各正性命之天则。此天则不在远，即在鸢飞鱼跃、花开叶落之中。

然若止于外观，终是隔了一层。天道岂独外在于万物耶？**近代量子科学之精微实验，已向吾人揭示一惊天奥秘：观测者之意向，竟能影响微观粒子之存在状态。一念起处，波函数为之坍缩；心念所注，概率云凝为实在。此非唯心之妄谈，乃科学之实据。它雄辩地证明，心与物在最基础的构建层面上，绝非主客分离、彼此独立，而是纠缠互动、共舞共生。** 此正为孟子“万物皆备于我”、庄子“天地与我并生”下一科学注脚。

由此，窥天道之关键，豁然开朗：外观万物，必归于内照本心。天道与人心本非二物。孟子言“尽心知性则知天”，已指明由内而外、天人合一之路径。本心即道心，真如即天道。王阳明龙场悟道，忽中大悟：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”非谓事物无理，而是强调心物一元——万物之理实已具于吾心之本明。此本明之心，非私欲习气所蔽之人心，乃虚灵不昧、具众理而应万事之本心。于此心上体认，则草木瓦石之运行，莫非我心之发用流行。

于是，窥天道之实践，转而为如何拂去心镜之尘，使真如自显。佛家谓“众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不证得”，若离妄想，则一切智、自然智、无碍智皆得现前。此“离妄想”非灭绝思虑，而是于行住坐卧中保任那颗无染之心。慧能大师道：“佛法在世间，不离世间觉”，真如不在遐远，正在挑水砍柴处、万物运行中。当心无所住，于相而离相，则见山仍是山，见水仍是水，然已非俗眼所见之山水，而是真如自性之显现。此时，观花开花落，便见无常法尔如是；观云卷云舒，便知自性本自逍遥。**乃至观量子之测不准，亦洞见主客未分之心源本态。**

天道无心，以万物为心；圣人无心，以百姓为心。此“无心”非如木石，而是无自私用智之心，纯任天道自然流行。至此境界，则人之行为莫非天道之发用，舟行于水，鸟翔于空，无不适意自在。孔子“七十而从心所欲不逾矩”，此“矩”非外在规范，实乃内心真如与天道法则之完全契合。天人既已合一，则言动举止，无不合道，如庖丁解牛，“依乎天理”，“因其固然”，达到游刃有余之化境。

由万物运行而窥天道，终乃发觉天道不在外，本性本心即是真如。**外观量子之舞，内照觉性之明，乃知科学之极致与心学之巅峰，竟在“观测与被观测一体”的实相中殊途同归。** 一旦洞明此理，则草木虫鱼、山河大地，乃至微观粒子，无非天道示现，亦无非我心变现。于是，格物非为穷外物之理，实为明明德于天下；观天非为测星辰之迹，实为返本心之光明。窥天道法则者，岂有他哉？惟求其放心而已矣。放心既得，则目之所及，耳之所闻，手足所触，无不是道，无不是真如自性之圆满显现矣。

本心即天道，心外无物，物外无心，心物一体，心生种种法生——心生万法，道生万物，心动即是物动，物动即是心动，心物不二，天道即心，天道永恒！守天道，就是守永恒。万物生生灭灭，如波浪起起伏伏，执着万物，就是执着幻相（波浪），守永恒，就是顺天道，就得天道，顺道者昌。守幻相，就是守生灭幻相 ，就是入轮回，生灭无常，天道是一，名为公，幻相是分别（妄想），名为私。公乃常（永恒），常乃道（本心），故尊道即是：尊常、尊公、尊永恒。换一个说法就是：心离幻相（波浪），得觉悟，即得道。