豫章故郡，洪都新府。

1、滕王阁：为唐高祖的儿子滕王李元婴任洪州都督时修建，旧址在今江西南昌赣江之滨。

2、豫章是汉朝设置的，治所在南昌，所以说“故郡”。唐初把豫章郡改为“洪州”，所以说“新府”。“豫章”一作”南昌”。

星分翼轸（zhěn），地接衡庐。

3、从星宿名说，（洪州）属于翼、轸二星所对着的地面的区域。古人用天上二十八宿（列星）的方位来区分地面的区域，某个星宿对看地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。衡庐：指湖南的衡山和江西的庐山。

襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。

4、以三江为襟，以五湖为带。即前面有三江屏蔽，周围有五湖环绕。三江，泛指长江中下游。旧说古时长江流过彭蠡（今鄱阳湖），分成三道入海，故称“三江”。五湖，泛指太湖区域的湖泊。一说指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，南昌在五湖之间。

5、控制楚地，连接瓯越。控、引：本义都是指拉弓，引申为控制。蛮荆，古楚地（今湖北、湖南一带），这是沿用古代的说法。瓯越，原为族名，古越族的一支，分布于瓯江一带，故名。后也指该族所居之地，相当于今浙江南部地区。

物华天宝，龙光射牛斗之墟；

6、物产精美，犹如天上的珍宝，宝剑的光芒直射（天上）牛、斗二星所在的区域。龙光，宝剑的光芒。墟：域，所在之处。《晋书·张华传》记载了这样的传说：牛、斗二星之间常现紫气，张华请豫章人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在豫章的丰城地下掘出了双剑，一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。

人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

7、人物俊杰，源于地方的灵秀，徐孺子在太守陈蕃家中下榻。徐孺，名稚，字孺子，南昌人，东汉时名士，家贫，常亲自耕种，德行为人所景仰。当时陈蕃为豫章太守，素来不接待宾客，专为徐稚设一榻，平时挂起，只有徐稚来访才放下。因此后世有“下榻”的说法。下，名词使动用法，使……放下。榻，狭长而低矮的坐卧用具。

雄州雾列，俊彩星驰。

8、雄伟的大州像雾一样涌起，形容洪州的繁盛。州，指洪州。

9、杰出的人才像星星一样，形容人才之多。俊采，指人才。星驰，众星是运行着的，所以说“驰”。

台隍（huáng）枕夷夏之交，宾主尽东南之美。

10、南昌城处在瓯越与中原接壤的地方。这是说洪州处于要害之地。台隍，城台和护城壕，这里指南昌城。枕：倚，据。夷，古代称少数民族为夷，这里指上文所说的蛮荆、瓯越之地。夏，古代汉族自称夏，这里指中原地区。交，动词活用名词，接壤的地方。

11、（来赴这次宴会的）客人和主人，都是东南一带的俊杰。主，指洪州都督阎公，名字不详。美，形容词活用名词，俊杰。

都督阎公之雅望，棨（qǐ）戟（jǐ）遥临；宇文新州之懿（yì）范，襜（chān）帷暂驻。

12、有崇高声望的都督阎公远道来临，有美好德行的新州刺史宇文氏在此地暂时停留。宇文，复姓，名字不详。新州，州名，今广东新兴。懿范，美好的风范。襜帷，车的帷幔，这里借指宇文新州的车马。棨戟，有套的戟，古时官吏出行时用做前导的一种仪仗。都督的仪仗到了，也就是说阎公光临。新州，州名，今广东新兴。

十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。

13、十旬休假：指恰好赶上十日休假的日子。当时官员十天休息一天，叫做“旬休”。"胜友"释义为良友、贤友，《说文解字》中"胜"作"任也"，此处引申为才智超群者。"如云"采用比喻修辞，形容人群聚集如云彩般密集。

14、千里逢迎：指迎接千里而来的客人。

腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。

15、文坛上众望所归的孟学士，文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰飞起（那样灿烂夺目）。传说中，蛟龙为鳞虫之长，凤凰为百鸟之王，二者皆为祥瑞神物，常被用来比喻超凡的才华。汉代扬雄《法言・渊骞》中曾以 “蛟龙食于渊，凤皇翔于汉” 比喻英才得其所，王勃在此化用这一意象，赞美 “孟学士”（当时的文坛领袖）的文辞是天下文章的典范（词宗）。孟学士，名字不详。学士，掌管文学撰述的官。词宗，文词的宗主。

16、王将军的兵器库里藏有锋利的宝剑，意在显示王将军的勇武和韬略。紫电，宝剑名。晋·崔豹《古今注·舆服》：“吴大皇帝（孙权）有宝刀三，宝剑六，二曰紫电。”青霜，也指剑。《西京杂记》卷一：“高祖（汉高祖）斩白蛇剑，……刃上常若霜雪。”也可写作“清霜”。王将军，名字不详。 [

家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

17、家父作交趾县的县令，自己因探望父亲路过这个有名的地方（指洪州）；年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。宰，县令，这里指交趾县的县令。出，过。何，宾语前置，应为“知何”，懂得什么。饯，送行的宴会。

时维九月，序属（zhǔ）三秋。

18、指当时正是深秋九月。维，语气词。序，时序（春夏秋冬）。属，适值。三秋，秋季，这里指秋天的第三个月，即九月。

潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

19、这两句在静止中表现了光影色彩的变化，将湖光山色写得极富生命力，在色彩浓淡的变化中描绘秋意正浓的晚景，一个“寒”字写出秋高气爽， “寒潭”与“暮山”一近一远构成了错落的景致，这一句被誉为“写尽九月之景”。

俨骖（cān）騑（fēi）于上路，访风景于崇阿。

20、驾着马车行进于高耸的山路，到崇山峻岭间探访美景。俨：使整齐，整治。骖騑，驾车的马。上，高。“崇阿”，“崇”指高峻，“阿”为山丘，连用后特指连绵起伏的巍峨山岭。此词既点明地形特征，又隐含对自然奇观的赞叹。

临帝子之长洲，得仙人之旧馆。

21、意思是说到滕王阁来观赏。帝子、天人，都指滕王。长洲，指滕王阁前的沙洲。旧馆，指滕王阁。有版本为“得仙人之旧馆”。

层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。

22、（在这里可以望见）重叠的峰峦耸起一片苍翠，上达重霄；凌空架起的阁道上，涂饰的朱红色油彩鲜艳欲滴，从阁道往下看，地好像没有了似的。飞阁，架空建筑的阁道。流，形容彩画鲜艳欲滴。丹，丹漆，这里泛指彩绘。临，从高处往下探望。飞阁流丹一作飞阁翔丹。

鹤汀凫（fú）渚（zhǔ），穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。

23、鹤、野鸭止息的水边平地和小洲，极尽岛屿曲折回环的景致；用桂木、木兰修筑的宫殿，（高低起伏）像冈峦的样子。桂、兰，两种名贵的树，这里是形容宫殿的华丽、讲究。

披绣闼（tà），俯雕甍（méng）：山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。

24、打开精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊。绣，指雕刻得精美细致。

25、放眼远望，辽阔的山岭、平原充满人们的视野，迂回的河流、湖泽让人看了吃惊。盈视，极目遥望，满眼都是。骇瞩，对所见的景物感到惊异。

闾（lǘ）阎（yán）扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě）舰弥津，青雀黄龙之舳。

26、房屋遍地，有不少官宦人家；船只停满渡口，有许多装饰着青雀、黄龙头形的大船。闾阎，里门，这里代指房屋。钟鸣鼎食之家，指大家世族，因古代贵族吃饭时要鸣钟列鼎，鼎中盛食物。青雀黄龙之舳，船头作鸟头形、龙头形。

云销雨霁（jì），彩彻区明。

27、销：“销”通“消”，消散。霁：雨过天晴。彩：日光。彻：通贯。区：天空。云消雨停，阳光普照，天空明朗。此句语言流利自然，描绘了一幅雨后初晴、阳光明媚的画面。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

28、这句袭用了南朝庾信的《三月三日华林园马射赋》中的诗句：“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，创作出来的，描绘了落日余晖与孤鹜齐飞的壮丽景象，以及秋水与长天相接的辽阔意境。此句动静结合，动写“落霞”、“孤鹜”；静写“秋水”、“长天”，使人的视野中出现一幅绚丽的“江边初晴”的画面。色彩对比鲜明，落霞是绚丽的，多重的；孤鹜是清淡的，单一的。落霞是自上而下的，孤鹜是自下而上的，秋水长天，天水相接，浑然一体，远近、上下、立体式的展现出一幅深秋江天图。句中“落霞”与“孤鹜”对，“秋水”和“长天”对，他们结合在一块儿又是对仗。作者登高望远地畅快寓情于景，使整句变得意境深远，让人回味无穷，从而成为千古绝唱。

渔舟唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

29、"渔舟唱晚"是中国传统文化中的典型意象，描绘了古代江南水乡傍晚渔舟归航、歌声回荡于鄱阳湖畔的生动场景。

彭蠡（lǐ）：古代大泽，即现在的鄱阳湖。.

声断衡阳之浦：鸣声到衡阳之浦而止。断，止。相传衡阳有回雁峰，雁至此就不再南飞，待春而回。

太阳渐渐落下，只有那渔夫撑着小船伴着暮色缓缓归家；雁群突然受惊，叫声简直传遍了衡阳之浦。若将渔舟唱晚谱成歌曲，将是怎样的经验？来听听这首《渔舟唱晚》，看看日暮渔夫独自乘船归家的画卷，看看其中的闲适与恬淡。你有听过这首歌吗？

遥襟甫畅，逸兴遄（chuán）飞。

30、这里的“遥襟”指的是远大的胸怀或思绪，“甫”是“顿时”的意思，“畅”则表示畅通无阻、舒畅。整句诗的意思是，远大的胸怀顿时变得舒畅无比。“逸兴”指的是飘逸的兴致或情感，“遄飞”则是迅速飞扬的意思。整句诗的意思是，飘逸的兴致迅速飞扬起来。这句诗表达了诗人在登高望远时，心胸变得开阔，情感也变得奔放起来。通过“遥襟甫畅”和“逸兴遄飞”两个生动的描绘，我们可以感受到诗人内心的激动和喜悦，以及他对美好景色的热爱和向往。

爽籁（lài）发而清风生，纤歌凝而白云遏（è）。

31、“爽籁发而清风生”：这里“爽籁”指的是排箫，一种古老的乐器，其声音悠扬清越。“发而清风生”则是形容当排箫声响起时，仿佛有清新的风随之而生，这种描写巧妙地运用了通感的手法，将听觉上的音乐转化为触觉上的清风，令人心旷神怡，直观感受到音乐的美妙。

32、“纤歌凝而白云遏”：“纤歌”指的是细腻柔美的歌声，“凝”字表达了歌声的悠扬不绝，仿佛凝固在空中一般。“白云遏”则是说，这柔美的歌声甚至能够遏止白云的飘动，这种夸张的表达方式旨在突出歌声的非凡魅力，使读者能够更深刻地感受到音乐的力量。

睢（suī）园绿竹，气凌彭泽之樽（zūn）；

33、睢园‌：指汉梁孝王的游猎之苑，又称兔园、梁园。梁孝王在睢阳（今河南商丘市南）修建了一座大规模的园林，即睢园。这座园林内种植了大量的竹子和其他植物，景色优美，是当时的名胜之一。后世的很多辞赋均提及了这一盛况。枚乘的《梁王兔园赋》写道：“修竹檀栾，夹池水，旋菟园。”北魏郦道元的《水经注》也有记载：“睢水自睢阳东南流，历于竹圃（即睢园），水次绿竹荫渚，菁菁实望。”

‌绿竹‌：直接描述了睢园内翠绿的竹林。在中国传统文化中，竹子常被赋予高洁、坚韧的象征意义，因此这里的“绿竹”也隐含了对高雅品格的赞美。

‌气凌‌：表示气势超过或胜过。在这里，“气”可以理解为气势、气派，“凌”是超越的意思。

‌彭泽之樽‌：指的是陶渊明的酒樽。陶渊明曾任彭泽县令，因不满官场黑暗而辞官归隐，以饮酒赏菊为乐。他的生活态度和文学成就深受后人敬仰。“彭泽之樽”因此成为了隐士生活的象征。

今日的宴会，好比当年睢园竹林的聚会，在座的文人雅士，豪爽善饮的气概超过了陶渊明。

邺（yè）水朱华，光照临川之笔。

34、邺水‌：今河北临漳，是曹魏兴起的地方，曹植曾在这里作过《公宴诗》，诗中有“朱华冒绿池”的句子。

‌朱华‌：指红色的荷花。曹植的《公宴诗》写道：“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”这里的“朱华冒绿池”很明显说的是荷花。

“邺水朱华”通常与“光照临川之笔”连用，临川之笔，指谢灵运，他曾任临川（今属江西）内史。意思是：今天在场的诸位，才华堪比曹植，下笔行文有如谢灵运。

综上所述，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华”这句话充满了对文人雅士的赞美和敬仰，同时也展现了王勃高超的文学造诣和深厚的文化底蕴。

四美具，二难并。

35、刘琨《答卢谌诗》中的四美：指“音、味、文、言”，即音乐、美食、文章、言辞。王勃化用此典，形容宴会上乐声悠扬、佳肴丰盛、诗文竞秀、谈吐风雅的完美场景。谢灵运提出的四美：即“良辰、美景、赏心、乐事”。这一解释更契合上下文——前文铺陈“时维九月，序属三秋”的良辰，“层峦耸翠”“飞阁流丹”的美景；后文抒发“逸兴遄飞”的赏心与“高朋满座”的乐事。从文学创作看，王勃可能兼采二说：既实写宴会中的视听之娱，又暗含对理想境遇的哲学思考。这种多重指涉正是骈文用典的典型手法。

36、“二难”历来有两种解读：

主客双难：指贤主（阎都督）与嘉宾（如王勃）的难得相遇。文中“都督阎公之雅望”“宇文新州之懿范”等句，凸显主客皆为当世俊杰，其雅集堪比兰亭之会。

知音与明君之难：暗含文人对际遇的感慨。王勃此时正因《斗鸡檄》被贬，文中“冯唐易老”“李广难封”等句，透露出对“明君识才”与“知音相惜”这两重人生难题的思考。值得注意的是，“难”字在古汉语中兼具“难得”与“困难”双重意味。王勃以“二难并”的辩证表达，既赞美当下主客相得的圆满，又暗藏对人生无常的隐忧——这种矛盾张力在后文“兴尽悲来”的转折中得到呼应。

穷睇（dì）眄（miǎn）于中天，极娱游于暇日。

37、穷：极尽，放眼望去。睇眄：斜视，此处泛指随意眺望。中天：天空之中，指广阔的视野。

极：尽情。娱游：娱乐游玩。暇日：闲暇的日子。放眼眺望辽阔的天空，在闲暇的日子里尽情游乐。

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

38、采用倒装句式强化意境。前句以仰观俯察的视角展开空间维度，“天高”“地迥”构成纵向与横向的双重延展，后句通过“兴尽”“悲来”的时间转换引出命运思考。通过“苍天高远，大地寥廓”保留原句的空间张力，用“欢乐逝去，悲哀袭来”凸显情绪转折，使“宇宙无穷”的物理尺度与“盈虚有数”的生命规律形成哲学呼应。

“宇宙之无穷”揭示人类认知边界，天地作为永恒存在的象征，反衬出个体的短暂性。这种“寄蜉蝣于天地”的渺小感，与庄子“吾在天地之间，犹小石小木之在大山”的认知形成跨时代共鸣。

“盈虚有数”将《周易》阴阳消长的概念诗化，既指月相圆缺的自然周期，也暗喻仕途得失的人生规律。王勃经历从“神童”到“罪臣”的身份剧变后，此句实为对自身际遇的超越性解读。

【释义】黄天高远，大地辽阔，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，万物兴衰成败都是有定数的。（天地无穷尽，人力有穷时。）

望长安于日下，目吴会于云间。

39、远望长安，遥看吴会。长安，唐朝的国都。古代“日下”指京都，故荀隐自称“日下荀鸣鹤”。吴会，吴地的古称。“云间”取自陆云自称“云间陆士龙”，代指江南。字面直译为：向夕阳西下之处远望都城长安，在云雾缭绕之间遥看吴会。“长安”为都城，象征政治中心，隐喻其对朝廷的向往与对仕途的渴望；“吴会”指秦汉时期的吴郡和会稽郡，隐喻江南六朝文化重镇，"云间"则象征清逸超脱的士人精神。“云间”与"日下"，形成了政治中心与文化重镇的对仗呼应。通过空间的苍茫感，引出对自身命运的感慨——长安与吴会看似可望，实则难以企及，正如功名理想“看似近在咫尺，实则遥不可及”。“望长安于日下，目吴会于云间”以地理的夸张与典故的暗喻，完成了一次跨越时空的情感表达。王勃借滕王阁上的远眺，将个人命运置于宏大的宇宙背景下，既展现了初唐文人积极入世的精神，又揭示了理想与现实间的深刻矛盾。这种“景、典、情”三位一体的笔法，使其成为中国古代文学中“以骈文抒怀”的典范。

地势极而南溟（míng）深，天柱高而北辰远。

40、地势偏远，南海深邃；天柱高耸，北极星远悬。天柱，《神异经》记载，昆仑山上铜柱，高入天穹，叫做“天柱”。北辰，北极星，这里暗指国君。

地势偏远，南方的大海深邃无比；天柱高耸，北极星显得格外遥远。此句以夸张的手法描绘出天地的广阔辽远，同时用“南溟深”“北辰远”象征自己远离京城，难以接近皇帝，抒发了自己有志难伸的苦闷。

关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。

41、“关山难越”表面描写地理险阻，实则揭示人生困局。唐代文人常将山岳比作仕途障碍，例如李白“蜀道之难”暗喻京城宦海之艰。王勃以“失路之人”自喻，既抒发行路之难，又暗指政治上的孤立无援。“谁悲失路之人”进一步强化了孤独感。“失路”指迷失方向，引申为理想受挫，而“谁悲”则以反问语气表达无人理解的苦闷。这种情感在唐代文人中颇具代表性，如李白的“行路难，多歧路”亦属同类主题。

浮萍无根随波逐流，“萍水”比喻人如飘萍的偶然相遇。王勃途经萍水河（古代湘赣水路要道），目睹各地过客相聚又离散，将自然景象升华为文化符号。此处的“他乡之客”不限于字面意义，更折射出古代社会因战乱、科举、经商等因素造成的人口流动与身份迷失。“萍水相逢”化用自《礼记·月令》中“萍始生”的意象，浮萍无根漂泊，象征人生的无常与漂泊。王勃将此意象与他乡之客结合，凸显了异乡人的孤寂。例如，杜甫的“飘飘何所似，天地一沙鸥”同样以漂泊之物自喻，可见这一意象在古代诗词中的普遍性。

关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。（人生是一场孤独的旅行，你路过我，我路过你，然后，各自修行，各自向前。）

怀帝阍（hūn）而不见，奉宣室以何年！

42、“帝阍”原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”帝指天帝，阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。宣室：汉未央宫前殿正室叫宣室。贾谊贬谪长沙四年后曾被汉文帝召回长安，在宣室中问以鬼神之事。(李商隐《贾生》“不问苍生问鬼神”即是源出于此，尖锐地指出统治者不能真正地重视人才)。以何年：在哪一年。

这句诗表达了诗人对朝廷的深深怀念和渴望得到君王重用的心情。诗人可能身处江湖之远，但心系庙堂之高，渴望有机会为国家效力，展示自己的才华。然而，现实却让他难以如愿，他不知何时才能有机会再次踏入朝廷，为君王分忧解难。这种无奈和期盼交织在一起，形成了这句充满深情和感慨的诗句。

呜呼！时运不齐，命途多舛（chuǎn）。

43、时运不齐：命运不好。不齐，有蹉跎、有坎坷。命途：命运。舛（chuǎn）：不顺。

意思是“各人的时机不同，人生的命运多有不顺”。其中，“时运不齐”指的是时机和命运不佳，有时即使我们拼尽全力，也会因为时机未到或运气不佳而遭遇挫折；“命途多舛”则进一步强调了命运的坎坷与不顺，如同走在布满荆棘的小路上，时常会被刺扎到脚。

从鉴赏的角度来看，这句话以简洁而深刻的语言，道出了人生旅途中的无奈与艰辛。它提醒我们，在漫长的人生道路上，每个人都会遇到不同的挑战和困难，这是无法避免的人生常态。然而，面对这些不顺的命运，重要的是我们如何保持积极乐观的心态，用行动去影响结果，或者接受并适应命运的变化，寻找新的方向和可能。

此外，这句话也体现了王勃对于人生的深刻洞察和豁达态度。他没有因为命运的坎坷而消极沉沦，反而以更加坚定的信念去面对生活中的挑战。这种精神品质值得我们学习和借鉴，在面对人生的困境时，保持坚韧不拔的意志和积极向上的心态。

冯唐易老，李广难封。

44、冯唐易老、李广难封，是两个典故。冯唐是汉代大臣，历经汉文帝、汉景帝、汉武帝三朝的臣子，一生多不得志。文帝时，冯唐为郎官，由于他性情耿直、敢于直谏，直到头发花白，仍没有得到升迁。后来匈奴入侵，他向汉文帝诉说云中太守魏尚的冤案，并推荐魏尚领兵攻打匈奴。魏尚把匈奴打得大败，冯唐也终于得到升迁，被任命为车骑都尉。汉景帝即位后，任命冯唐为楚相，后被免职。汉武帝时举为贤良，但当时他已九十多岁，不能为官。李广是汉代名将，自幼习得世传弓法，射得一手好箭，从军后依靠军功升为中郎。李广一生与匈奴作战四十余年，大大小小的战斗打了七十余场，连他的许多部下都被封侯了，李广却始终没能封侯。冯唐易老，李广难封比喻生不逢时，难以施展才能。【怀才不遇，壮志难酬】

屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？

45、屈贾谊于长沙，非无圣主：汉文帝本想任贾谊为公卿，但因朝中权贵反对，就疏远了贾谊，任他为长沙王太傅。屈，使动用法，使……屈。

46、窜梁鸿于海曲，岂乏明时：使梁鸿逃到海边（隐居），难道不是在政治昌明的时代吗？窜，使动用法，使……逃。梁鸿，东汉人，因作诗讽刺君王，得罪了汉章帝，被迫逃到齐鲁一带躲避。海曲，海隅，指齐鲁一带临海的地方。明时，政治昌明的时代。

贾谊是西汉政论家，因主张改革遭贬；梁鸿为东汉隐士，作《五噫歌》讽刺朝廷后逃亡。王勃将两人并提，并非单纯叙述史实，而是通过“圣主”“明时”的悖论，构建一种张力：盛世中仍有贤才埋没，凸显个体命运的偶然性。这种手法既符合骈文用典传统，又深化了文章怀才不遇的主题。

所赖君子见机，达人知命。

47、见机：事前洞察事物的动向。"君子"特指具有道德操守的知识分子；"达人"指通晓事理者。达人知命：通达事理的人，知道命运。明代程登吉编纂的《幼学琼林·卷三·贫富》完整记载为"惟君子安贫，达人知命"，后被收录于《增广贤文》等蒙学典籍传播。该谚语由两个互文句构成："君子安贫"指有德之士能以平和心态面对困厄境遇，保持道德操守；"达人知命"强调通达事理者既能认知命运规律，又能主动寻求改变。

老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

48、王勃在《滕王阁序》中写下此句时，正值个人仕途受挫、怀才不遇之际。他以滕王阁盛景为引，借景抒怀，将自身境遇与自然意象结合，既表达对人生起伏的感慨，又暗含对理想不灭的执着。此句作为全文情感高潮，既是对自身的精神激励，亦是对天下寒士的共勉。

以“穷”与“坚”、“老”与“壮”的对比，打破“困顿必消沉”“年老必衰颓”的刻板印象，通过矛盾对立凸显精神超越物质的力量。如“青云之志”以高远天象喻志向高洁，“白首之心”以白发象征岁月沉淀下的赤子热忱，将抽象精神具象化，增强感染力。

此句暗含道家“物极必反”与儒家“自强不息”的思想交融。“穷且益坚”呼应《周易》“否极泰来”，揭示逆境孕育转机的规律；“老当益壮”则体现儒家“发愤忘食，乐以忘忧”的进取观。二者共同构成“困境非终点，心志定乾坤”的生存智慧。

王勃此句跨越千年仍具生命力，因其揭示了人类超越客观局限的精神能动性。它不仅是古代文人的风骨写照，更为现代人提供了一份对抗虚无与倦怠的心灵指南，印证了“志气长存，则岁月不老”的永恒真理。

酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

49、据《晋书·良吏传》记载，当时派到广州去当刺史的皆多贪赃黩货，广州官府衙门贿赂公行，贪污成风。晋安帝时，朝廷欲革除岭南弊政，便派吴隐之出任广州刺史。吴隐之走马上任，离广州三十里地的石门（在今广东省南海县西北），这里有一泓清澄明澈的泉水，可是，这泉水竟名之曰“贪泉”。当地传说，即使清廉之士，一饮此水，就会变成贪得无厌之人。吴隐之写诗明志：古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。

“涸辙”出自《庄子·外物》：车辙中的鲋鱼因缺水而求救，喻指绝境。王勃反用其意，强调困境中仍能保持豁达，与庄子“知命安时”的哲学呼应。

贪泉象征物质诱惑，而“觉爽”体现精神清明，说明高尚者能通过内在修养抵御外界的腐蚀。涸辙代表客观困境，“犹欢”则展现主观能动性，呼应后文“穷且益坚，不坠青云之志”的积极态度。

北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

50、“北海虽赊，扶摇可接”化用《庄子·逍遥游》中的寓言：大鹏凭借扶摇（旋风）飞向北海，暗喻​再远的目标也可通过努力实现​。王勃借此抒发对理想的执着追求，呼应了《滕王阁序》中“穷且益坚，不坠青云之志”的信念。

​“东隅已逝，桑榆非晚”​源自“失之东隅，收之桑榆”（《后汉书·冯异传》），以东隅（朝阳）代指青春，桑榆（落日余晖）暗喻暮年，强调​错失过往仍可把握未来​，传递豁达乐观的人生态度。

孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

51、孟尝，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归田。

阮籍，三国魏诗人。他有时独自驾车出行，到无路处便恸哭而返，借此宣泄不满于现实的苦闷心情。猖狂，狂放、不拘礼法。

作者借孟尝以自比，暗示自己既清正贤能，又有报国热情，被贬都是因为朝廷有眼不识人才，怨意强烈。接下来又说，虽然我怀才不遇，但也不会效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还。就是说，我不会像阮籍那样公开表达对社会的强烈不满，而是会遵纪守法，积极进取，为国效力。

勃，三尺微命，一介书生。

52、三尺微命：指地位低下。三尺，士佩三尺长的绅（古代礼服上束带的下垂部分）。微命，犹如说身份卑微。王勃做过虢州参军，所以这样说。一介，一个。书生，读书人，此处指王勃自己作为一个普通的读书人。

无路请缨，等终军之弱冠；

53、自己和终军的年龄相同，却没有请缨报国的机会。请缨，请求皇帝赐给长缨（长绳）。《汉书·终军传》记载，汉武帝想让南越（今广东、广西一带）王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前（意思是一定完成使命）。后来用“请缨”指投军报国。弱冠，指二十岁，古代以二十岁为弱年，行冠礼，为成年人。

终军：（约前140年—前112年）， 字子云，济南人，西汉著名的政治、外交人物。终军少年好学，十八岁被选为博士弟子，西入京师长安，受到汉武帝的赏识，拜为谒者，供职宫中，后擢升谏大夫，期间曾回答白麟奇木为大一统之兆，又审断博士徐偃允许民众私自煮盐铸铁为有罪，为出使匈奴之事出谋划策，并出关巡行郡国，都令武帝十分满意。元鼎四年（前113年），终军自请出使南越国，说服南越王内附汉朝，随后留镇南越。翌年因南越丞相吕嘉发动反汉政变，终军与安国少季等汉使皆遇害，遗著有《终军书》八篇，现存四篇。终军英年早逝，人称“终童”。但他短暂的一生留下了“弃繻”“请缨”等流芳千古的典故，为后世所推崇。

有怀投笔，慕宗悫之长风。

54、“有怀投笔”这个典故源自《后汉书·班超传》。班超，字仲升，是史学家班彪的小儿子。他家中贫寒，常常为官府抄书挣钱养家。由于长期抄写，他感到劳苦不堪，有一次停下手中的活，扔了笔感叹道：“大丈夫无他志略，尤当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”后来，班超果然投笔从戎，表现出强烈的建功立业愿望。他受到大将军窦固的赏识，并在窦固的推荐下出使西域，经过多年的努力，终于使西域全境统一于东汉，因功被封为定远侯。后人因此把文人从军的行为称为“投笔从戎”。

《宋书·宗悫传》：宗悫，字元干，是南朝宋时期的名将。他年少时，叔父炳问他志向，他回答说：“愿乘长风，破万里浪。”这一志向后来成为了宗悫在军事上勇往直前的象征。成语“乘风破浪”即源自这一典故，现用来比喻不畏艰险，勇往直前，也形容事业迅速地向前发展。

王勃运用这两个典故来表达自己的志向和情感。他说自己虽然只是一介书生，但怀有投笔从戎的志向，羡慕宗悫乘风破浪的远大抱负。这既表达了他对建功立业的渴望，也表现了他青年蓬勃奋发、昂扬向上的精神状态。

舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。

55、自己宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里以外去朝夕侍奉父亲。簪笏，这里代指官职。簪，束发戴冠用来固定帽子的簪。笏，朝见皇帝时用来记事的手版。

百龄：百年，指长久的岁月，亦指人的一生。

奉晨昏：旧时侍奉父母的日常礼节。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”，也就是所谓的“晨昏定省”，子女们早上要省视父母问安，晚间要服侍父母就寝。

非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

56、谢家之宝树，指谢玄。《晋书·谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：“为什么人们总希望自己的子弟好？”侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”后来就称谢玄为谢家宝树。孟氏之芳邻，这里借孟子的母亲为寻找邻居而三次搬家的故事，来指赴宴的嘉宾。

他日趋庭，叨陪鲤对；

57、趋庭：从语法的角度来讲，“趋庭”是讲不通的，因为“趋”是不及物动词，它的使用如同下文的“鲤趋而过庭”一样，用作不及物动词。此处是用作了一个典故名，典出《论语注疏·季氏》：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？’ 对曰：'未也’。'不学诗，无以言’。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也’。'不学礼，无以立’。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”。这是孔子教训儿子孔鲤要学诗、学礼的故事，后世因此用“趋庭”作为承受父教的代称。

今兹捧袂（mèi），喜托龙门。

58、今：今天、在今天，时间副词。兹：在这里，地点副词。捧：两手托着、捧举，动词。袂（mèi）：衣袖、袖口，名词。捧袂：举起双袖作揖，此处指拜见阎公以及众宾客。喜：高兴地、愉快地。托：依靠、凭借。

龙门：地名，在今山西河津西北的黄河中，那里两岸夹山，水险流急，自古就有“鲤鱼跳龙门”的传说，相传鲤鱼跃过龙门则变为飞龙。还有一种说法认为，龙门又称伊阙，位于今河南省洛阳市龙门石窟所在，相传，大禹开辟伊阙以后，水流湍急，游息于盂津黄河中的鲤鱼，顺着洛、伊之水逆行而上，当游到伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者额头上便留下一道黑疤，所以唐代大诗人李白在《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼”。此处，王勃是以鲤鱼过龙门来比喻自己过南昌，表示由于谒见阎公而提高了自己的身份。

杨意不逢，抚凌云而自惜；

59、没有遇到杨得意那样引荐的人，虽有文才也（只能）独自叹惋。这里是以司马相如自比，又叹惜遇不到引荐的人。杨意：即蜀人杨得意，任掌管天子猎犬的官，西汉辞赋家司马相如是由他推荐给汉武帝的。凌云，这里指司马相如的赋。《史记·司马相如传》记载，相如献《大人赋》，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”。

钟期既遇，奏流水以何惭？

60、钟期既遇，奏流水以何惭：这是俞伯牙和钟子期之间高山流水的典故。《列子·汤问》中记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。王勃引用这个典故是形容自己是善弹琴的俞伯牙，而阎都督则是自己的知音钟子期。意思是说，遇到阎公这样的知音，自己愿意在宴会上赋诗作文。

呜呼！胜地不常，盛筵难再；

61、呜呼：感叹词，通常用来感叹自己内心无奈或悲伤。

胜地：美好的地方。常：恒久的、不变的。

盛筵：盛大的、隆重的宴会。

难再：难以第二次遇到。

唉！美好的场所不会永远都存在而不变化，盛大的宴会也不会再有第二次。

兰亭已矣，梓泽丘墟。

62、兰亭：亭名，王羲之的园林住所。在浙江省绍兴市西南之兰渚山上，相传春秋时期越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名兰亭。东晋永和九年(公元353年)，王羲之、谢安等同游于此，王羲之作《兰亭集序》。

梓（zǐ）泽：晋代石崇的别墅--金谷园的别称。故址在今河南省孟县境内。郦道元著的《 水经注·瀍水》中说：'瀍水出河南谷城县北山，水出其北梓泽中。’别墅因地取名，石崇常在此宴客赋诗。”当时石崇和国内著名文人共24位，号称“金谷24友”，经常在梓泽金谷园饮酒作诗，所作的诗汇编成一本书，名《金谷诗集》。

当年兰亭宴饮集会的盛况已成为陈迹了。繁华的金谷园也已变为荒丘废墟。

临别赠言，幸承恩于伟饯；

63、临：靠近、接近、面临。

别：分别、别离。 赠：赠送。

言：指的就是这篇滕王阁序。

幸：幸运地。 承：接受、承受。

恩：恩惠、恩泽。 伟：宏大的、盛大的。

饯：宴会、宴席。

登高作赋，是所望于群公。

64、登高而作赋，那是在座诸公的事了。《韩诗外传》卷七：“孔子曰：‘君子登高必赋。’”

望：期望、期盼。 群公：指的是当日宴会上的各位宾客。

敢竭鄙怀，恭疏短引；

65、敢：冒昧地、冒失地，副词。

竭：竭尽、穷尽，动词。

鄙：见识浅薄的，形容词。

怀：胸怀、心意、情谊，名词。

恭：恭敬地、谦恭地，副词。

疏：陈述，动词。

短：短短的、篇幅不长的，形容词。

引：卷首语、序言，名词。“短引”，指的就是我们看到的这篇《滕王阁序》。

一言均赋，四韵俱成。

66、言：言辞、辞令、辞章，名词。

一言：一篇文章，指的就是王勃上面所写的这篇《滕王阁序》。

均：全、都、全部，副词。

赋：赋写，动词。

韵：诗赋中的韵脚或押韵的字，名词。

四韵：下面王勃写的这首诗，共四句，每句一个韵脚，共四个韵脚，所以，称之为四韵。

俱：全、都，副词。“俱”和“均”是相对应的，两个字词性和语义都一样。

成：写成、完成，动词。

请洒潘江，各倾陆海云尔。

67、洒：挥洒，动词。

潘江：指的是潘岳（247年—300年），字安仁，荥阳郡中牟县（今属河南）人，西晋文学家。南朝文学评论家钟嵘在《诗品》中说“陆才如海，潘才如江”来形容潘安与陆机的才华。此外，因为相貌出众，潘安还是古代中国男性美的代表和符号，在文学作品中，经常以“貌若潘安”来形容一个年轻的男性文采风流且容貌出众。

各：各自，副词。 倾：倾倒，动词。

陆海：指的是陆机，“少有奇才，文章冠世”，诗重藻绘排偶，骈文亦佳。陆机与潘岳同为西晋诗坛的代表，形成“太康诗风”，世有”潘江陆海“之称。

云尔：句尾语气词。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

滕王的这座高高的阁楼紧挨着赣江的岸边，优美的歌舞在悦耳的玉击之声和清脆的銮铃之音中结束了。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

滕王阁那彩绘的正梁远远地伸出去，在早上能够飞入赣江南岸的云彩之中，高高的珠帘在傍晚时分掀起来的时候，能够卷入西山的雨滴。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

悠闲的云朵在清澈见底的潭水上面留下了自己的影子，时间就是这样绵远悠长地漂远了，景物变换，星斗移动，又是多少个春秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流！

阁中的帝子如今在何方呢，只剩下栏杆外面长长的赣江之水自顾自地永远流淌着。